Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...Философская антропология всегда уделяла особое внимание обсуждению проблемы бессмертия человека, хотя, как ни странно, данный ее аспект обычно так или иначе замалчивается, а то и просто неоправданно игнорируется.
Между тем, например, еще Л. Фейербах, который как раз придавал особое значение именно принципу антропологизма в философии, внес заметный вклад, хотя преимущественно и в негативном смысле, в рассмотрение данной проблемы. В духе традиций метафизического материализма, одна из особенностей которого состояла в признании неотвратимости естественной смерти и вместе с тем в стремлении освободить человека от страха перед ней, он призывал: «Вкушайте все хорошее в жизни и по мере сил своих уменьшайте беды ее! Верьте в то, что на земле может быть лучше, чем оно есть, и тогда на земле станет действительно лучше. Ждите лучшего не от смерти, а от самих себя!» [1, с.298]. С этим утверждением нельзя не согласиться. Однако затем Фейербах добавлял более чем сомнительную мысль: «Не смерть устраняйте из мира сего; устраняйте беды — те беды, которые устранимы, те беды, которые коренятся только в лености, подлости и невежестве людей; именно эти беды самые ужасные». Так неоправданно примиренчески настраивались люди к роковому и трагическому финалу своего бытия.
Резюмировал же свои размышления по данному вопросу этот немецкий философ следующим суждением принципиальной значимости, которое во многом определило убеждения и последующих материалистически мыслящих философов. «Смерть естественная, та смерть, которая есть результат законченного развития жизни, — настаивал Фейербах, — не есть беда; смерть, однако, которая есть следствие нужды, порока, преступления, невежества, грубости, — конечно, зло. Эту смерть устраняйте из мира сего или, во всяком случае, пытайтесь как можно больше сократить сферу ее действия! Так разум обращается к человеку» [1, с.298]. Таким образом, этот авторитетный мыслитель считал злом, бедой лишь преждевременную смерть, но отнюдь не естественную, с которой и не нужно бороться, и бесполезно. Дело в том, что он безусловно разделял взгляд о непреложности действия природных закономерностей, не допускал возможность разумного вмешательства человека в стихийный ход естественных событий. Неудивительно, что Фейербах отрицал достижимость реального бессмертия людей, признавая, в лучшем случае, употребительность этого понятия лишь в метафорическом, аллегорическом смысле — бессмертие в делах, потомках и их памяти...
...Философская антропология всегда уделяла особое внимание обсуждению проблемы бессмертия человека, хотя, как ни странно, данный ее аспект обычно так или иначе замалчивается, а то и просто неоправданно игнорируется.
