Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...За последнюю треть XX и начала XXI столетий сложилась сравнительно целостная система философско-социальных, естественнонаучных, технических и технологических, нравственно-гуманистических, ценностных и других предпосылок научно-оптимистического решения проблемы практического бессмертия человека [1, с.125–248]. Под ним понимается реальная возможность достижения социально и биологически детерминированной способности человеческого индивида жить неограниченно долго при сохранении оптимальных характеристик телесной и духовной жизнедеятельности. Это, однако, не исключает и возможность его смерти от тех или иных внешних причин, с которыми люди всегда будут вести неустанную борьбу. Вместе с тем все говорит в пользу того, что со временем они овладеют и научно-техническими средствами воскрешения любой человеческой личности в случае ее гибели. Новым фактором, неведомой ранее существенной предпосылкой, способствующими успешному решению данной проблемы, несомненно, становится переход к информационному обществу в наше время и его дальнейшее развитие.
Обмен информацией всегда играл определенную роль в процессе жизнедеятельности человека и общества, оказывая влияние на материальную и духовную стороны бытия людей. В процессе развития человечества этот обмен обретает не только все более мощное влияние на их жизнь, но и все большую самостоятельность. Такая самостоятельность, конечно же, является относительной, ибо в конечном итоге она определяется развитием культуры, всегда исторически ограниченной. Тем не менее очевидно, что начало становления информационного общества — объективная реальность сегодняшнего дня. Современное общество требует от людей все большей специализации знаний и видов деятельности. Все возрастающий объем новой информации ведет к тому, что для подготовки и становления квалифицированного специалиста в той или иной области требуется все больше времени. Между тем сложившееся положение вещей свидетельствует о том, что не только снижается средняя продолжительность жизни россиян, но и сокращается срок, который остается для собственно продуктивной работы человека [1, с.167]. Это безусловно вредит и экономическому развитию, и наносит вред человеку в духовном плане, сокращая его возможности к самореализации, уменьшая основания для оптимизма в мироощущении. Соответственно, в свете конечности и скоротечности жизни образование и последующая трудовая деятельность несут в себе все меньше смысла.
Другое неизбежное негативное последствие развития производства в целом и информатизации в частности — это все возрастающая опасность технократизма. Специализируясь в неких узких областях, люди часто забывают о том, ради чего в конечном итоге должен осуществляться технический прогресс, экономический рост, достижение финансового благополучия. Думается, что настало то время, когда человек должен, просто обязан, особенно глубоко и остро осмыслить то, ради чего он осуществляет свою деятельность, какова ее конечная цель и к чему она может привести...