Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...В ряду выдающихся отечественных мыслителей особое место занимает Николай Федорович Федоров (1829-1903) — самобытный, оригинальный русский религиозный философ, создатель философии общего дела. Разработанное им учение, как теперь достоверно выяснено, сыграло исключительно важную и созидательную роль в истории отечественной философской мысли, особенно в отношении развития взглядов, как это ни покажется странным на первый взгляд, именно на научно-оптимистическое решение проблемы личного бессмертия.
Подобно Сократу, взгляды и деяния которого были увековечены его верным учеником и последователем Платоном, Федорову тоже несказанно повезло и притом, по крайней мере, дважды. Философия общего дела Федорова, судя по всему, могла бы просто-напросто не состояться в ее теперь привычном виде, в лучшем случае звучали бы какие-нибудь невнятные отголоски его дерзновенных идей, если бы не было у него таких двух замечательных учеников и приверженцев, как В.А. Кожевников и Н.П. Петерсон. Как и великий древнегреческий философ Сократ, русский мыслитель излагал свое учение преимущественно изустно. И только благодаря названным двум его последователям федоровский проект был записан, систематизирован, изложен и опубликован в виде двух томов сочинений в 1906 (г. Верный) и 1913 (г. Москва) годах (материал, предназначенный для третьего тома, в то время издать не удалось). Само название федоровского учения — «философия общего дела» — было предложено ими же после весьма острой дискуссии по этому поводу («проект» ли, «философия» ли?). Что же касается сегодняшнего возрождения философии общего дела, ранее практически преданной забвению, и ее органического включения в современную отечественную и мировую духовную культуру, то оно произошло благодаря в первую очередь блестящим трудам, таланту, энтузиазму, верности и непреклонной воле С.Г. Семеновой, глубокого исследователя жизни и творчества Федорова и ее дочери — А.Г. Гачевой. Так учение Федорова с соответствующими примечаниями и комментариями, изданное теперь в пяти томах стало и отныне навсегда останется бесценным достоянием его признательных потомков.
Как и в других подобных случаях, вполне оправданный интерес вызывают те обстоятельства жизни Федорова, которые оказали особое влияние на становление и содержание мировоззрения мыслителя, разработанное и предложенное им учение. И тут сразу же наталкиваешься на своего рода федоровский парадокс. С одной стороны, одна из главных, если не самая главная идея учения Федорова — это долг сынов воскресить своих отцов, в конечном счете — все ушедшие поколения. Она, казалось бы, вполне логично, могла быть порождена лишь каким-то исключительно глубоким и горячим уважением к родителям, какой-то особой сыновней признательностью и благодарностью. В общем-то, так оно и было. Между тем, и это с другой стороны, как раз отношение к родителям у него вроде бы должно было сложиться скорей совсем иного рода...
...В ряду выдающихся отечественных мыслителей особое место занимает Николай Федорович Федоров (1829-1903) — самобытный, оригинальный русский религиозный философ, создатель философии общего дела. Разработанное им учение, как теперь достоверно выяснено, сыграло исключительно важную и созидательную роль в истории отечественной философской мысли, особенно в отношении развития взглядов, как это ни покажется странным на первый взгляд, именно на научно-оптимистическое решение проблемы личного бессмертия.
