Ладошки, у меня РАНЧИК РОДИЛСЯ! :-)
...
Уважаемые давние поклонники и посетители Ладошек!
Я запускаю коммьюнити-сайт, новый проект, а вы все, будучи
https://www.facebook.com/run4iq
Бег для интеллектуалов.
Бег для интеллекта.
Бег "за" интеллектом. Он сам не придёт ;-)
Ранчик родился!
Андрей AKA Andrew Nugged
Ладошки служат как архив программ для Palm OS и Poclet PC / Windows Mobile
и разрешённых книг с 15 окрября 2000 года.
ВИШЕВ Игорь Владимирович (р.05.05.1933) — специалист по религиоведению и философской антропологии; доктор философских наук, профессор. Родился в г. Вольске Саратовской области. В 1947 в результате сильного ожога лица и глаз металлическим натрием потерял зрение, однако мужество, воля и высокий творческий потенциал стали залогом дальнейшей гражданской и научной судьбы Вишева. Он окончил философский факультет МГУ (1958). Учился в заочной аспирантуре того же факультета по кафедре истории и теории атеизма (1960–1964). С 1958 —ассистент, с 1964 — старший преподаватель, с 1968 — доцент, с 1991 — профессор на кафедре философии Челябинского государственного технического университета (ныне Южно-Уральский государственный университет). Кандидатская диссертация — «Социально-нравственный смысл десяти библейских заповедей» (1964). Докторская диссертация — «Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения» (1990). Действительный член Академии гуманитарных наук. В трудах Вишева исследуются философско-социальные, естественнонаучные, нравственно-гуманистические и ценностные аспекты радикального увеличения видовой продолжительности человеческой жизни с конечной целью достижения практического бессмертия человека при непременном условии сохранения оптимальных параметров телесной и духовной жизнедеятельности. Обосновывается введение в философскую литературу понятий «иммортологии» — науки о бессмертии; «гомо имморталис» — человек бессмертный, биоэтически и социально детерминированный на неограниченно долгую и достойную жизнь; доказывается существование закономерности последовательной смены трех основных стадий борьбы за продление жизни — геронтологической, ювенологической, иммортологической; показывается смена в истории духовной культуры религиозно-пессимистического религиозно-оптимистическим и научно-пессимистического научно-оптимистическим подходом к решению вопроса о возможности достижения индивидуального бессмертия; представлено понимание смысла и цели человеческой истории как достижения человеком реального личного бессмертия.
отрывок из произведения:
...Рубрика «Свободных диалогов», предполагающая обсуждение вопросов, так или иначе связанных с религией, вполне оправданна. Многие из них стали исключительно актуальными и острыми особенно в наше время, когда предпринимается настойчивая попытка реанимировать и распространить, прямо-таки навязать, разного рода религиозные верования. При этом практически отсутствует возможность встречи с альтернативными воззрениями. Поэтому вызывает сомнение название этой рубрики. Понятия «вера» и «религия» в сущности своей идентичны, практически совпадают. В таком случае в ней уместными оказываются только материалы религиозного, богословского, содержания. Но это противоречит назначению нашей газеты, выраженному в ее же названии. Так что, пожалуй, надо было бы еще подумать, как точнее определить рубрику и ее назначение. В ней, как представляется, должны были бы публиковаться как раз не только религиозные материалы, но и альтернативные им. Имея это в виду, рубрику можно было бы назвать, скажем, «Вера и знание». Их оппозиция традиционна, ее обсуждение имеет свою историю, она является предметом дискуссии и в наше время.
В этом случае под «верой» понимается принятие в качестве основных мировоззренческих установок ряда в принципе недоказуемых утверждений, так называемых догматов, или, что то же самое, того или иного «символа веры», из которого исходят все рассуждения и к которым все они возвращаются. Под «знанием» же понимается не любое знание, а именно научное, т.е. достоверное, непременно проверяемое и перепроверяемое на практике, принципиально исключающее какой бы то ни было догматизм.
Правомерно было бы дать этой рубрике и такое название — «Религия и свободомыслие». Правда, приезжавший как-то к нам в Челябинск дьякон Андрей Кураев как раз себя посчитал «подлинным свободомыслящим». Однако вряд ли можно согласиться с такой самооценкой, ибо православный «символ веры» не менее строг, чем любой другой. Неудивительно, что проявление свободомыслия в официальной, ортодоксальной, канонизированной религии всегда оборачивается ересью. Так что хочешь быть ортодоксом, забудь о свободомыслии. В общем, над названием рубрики, как мне представляется, следовало бы еще подумать...
...Рубрика «Свободных диалогов», предполагающая обсуждение вопросов, так или иначе связанных с религией, вполне оправданна. Многие из них стали исключительно актуальными и острыми особенно в наше время, когда предпринимается настойчивая попытка реанимировать и распространить, прямо-таки навязать, разного рода религиозные верования. При этом практически отсутствует возможность встречи с альтернативными воззрениями. Поэтому вызывает сомнение название этой рубрики. Понятия «вера» и «религия» в сущности своей идентичны, практически совпадают. В таком случае в ней уместными оказываются только материалы религиозного, богословского, содержания. Но это противоречит назначению нашей газеты, выраженному в ее же названии. Так что, пожалуй, надо было бы еще подумать, как точнее определить рубрику и ее назначение. В ней, как представляется, должны были бы публиковаться как раз не только религиозные материалы, но и альтернативные им. Имея это в виду, рубрику можно было бы назвать, скажем, «Вера и знание». Их оппозиция традиционна, ее обсуждение имеет свою историю, она является предметом дискуссии и в наше время.
